Kaip Jomas Teruahas tapo Rosh Hashana

Nepaisant to, Yom Teruah vardas nurodo jo paskirtį. Teruah pažodžiui reiškia garsiai triukšmauti. Šis žodis gali apibūdinti trimito keliamą triukšmą, bet taip pat apibūdina triukšmą, kurį sukėlė gausus susirinkusių žmonių susirinkimas, šaukiantis vieningai (Skaičių 10: 5–6). Pavyzdžiui,

„Ir tai atsitiks, kai avino ragas ilgai sprogs, kai išgirsi šofaro garsą, visa tauta šaukti puikus šauktiir miesto siena kris vietoje, ir žmonės eis kaip vienas žmogus prieš jį “.

– Jozuė 6: 5

Šioje eilutėje žodis „šauksmas“ pasirodo du kartus, vieną kartą kaip veiksmažodžio „Teruah“ forma, antrą kartą – kaip daiktavardžio „Teruah“ forma. Nors šioje eilutėje minimas šofaro garsas (avino ragas), du Teruah atvejai šofaro nenurodo. Tiesą sakant, šioje eilutėje Teruah nurodo šaukdamas Izraelio gyventojų, o po to griuvo Jericho sienos.

Nors Tora mums aiškiai nenurodo Jom Teruah tikslo, jos pavadinimas gali rodyti, kad ji skirta viešai maldai. Veiksmažodžio „Teruah“ forma dažnai nurodo triukšmą, kurį kelia tikinčiųjų susirinkimas, vieningai šaukiantis Visagalį. Pavyzdžiui:

• „Plokite rankomis, visos tautos, šaukti Dievui, dainuojančiu balsu! “ (Psalmės 47: 2)

• „Šauk Dievui, visai žemei! “ (Psalmės 66: 1)

• „Dainuok Dieve, mūsų stiprybė, šaukti Jokūbo Dievui! “ (Psalmės 81: 2)

• „Šauk Jehovai, visa žemė! “ (Psalmės 100: 1)

„Mozės 23:24“ Yom Teruah dar vadinamas Zichronu Teruahu. Žodis „Zichron“ kartais verčiamas kaip „memorialas“, tačiau šis hebrajų kalbos žodis taip pat reiškia „paminėti“, dažnai kalbant apie Jehovos vardo sakymą. Pavyzdžiui, Išėjimo 3:15; Izaijo 12: 4; Izaijo 26:13; Psalmės 45:17[Heb. 18]. Zichrono Teruaho, „Šaukimo paminėjimo“, diena gali būti viešosios maldos susirinkimo diena, kai tikinčiųjų minia vieningai šaukia Jehovos vardą.

Šiandien nedaugelis prisimena biblinį Yom Teruah pavadinimą, o jis plačiai žinomas kaip „Rosh Hashanah“, kuris pažodžiui reiškia „metų galva“, taigi ir „Naujieji metai“. Yom Teruah (šaukimo diena) virtimas Rosh Hashanah (Naujieji metai) yra pagoniškos babiloniškos įtakos žydų tautai rezultatas. Pirmasis pertvarkos etapas buvo babiloniečių mėnesių pavadinimų priėmimas. Toroje mėnesiai skaičiuojami kaip pirmasis mėnuo, antrasis mėnuo, trečiasis mėnuo ir kt. (3 Mozės 23; Skaičiai 28). Viešėdami Babilonijoje, mūsų protėviai pradėjo vartoti pagoniškus babiloniečių mėnesių vardus, tą faktą lengvai pripažino Talmude:

„Mėnesių pavadinimai juos sugalvojo iš Babilonijos “. (Jeruzalės Talmudas, Rosh Hashanah 1: 2 56d)

Pagonišką Babilonijos mėnesių pavadinimų pobūdį apibūdina ketvirtasis mėnuo, žinomas kaip Tammuzas. Babilonijos religijoje Tammuzas buvo javų dievas, kurio kasmetinė mirtis ir prisikėlimas atnešė vaisingumą pasauliui. Ezechielio knygoje pranašas aprašė kelionę į Jeruzalę, kurioje pamatė šventykloje sėdinčias žydų moteris „verkiančias dėl Tammuzo“ (Ezechielio 8:14). Priežastis, kodėl jie verkė dėl Tammuzo, yra ta, kad, remiantis babiloniečių mitologija, Tammuzas buvo nužudytas, bet dar nebuvo prikeltas. Senovės Babilonijoje Tammuzo verkimo laikas buvo ankstyva vasara, kai visuose Viduriniuose Rytuose liovėsi lietūs, o žalią augmeniją degina nenumaldoma saulė. Iki šios dienos ketvirtasis mėnuo rabinų kalendoriuje yra žinomas kaip Tammuzo mėnuo, ir tai vis dar yra verkimo ir gedulo metas.

Kai kurie babiloniečių mėnesių pavadinimai pateko į vėlesnes Tanakh knygas, tačiau jie visada rodomi šalia Toros mėnesių pavadinimų. Pavyzdžiui, Esteros 3: 7 sakoma:

„Pirmąjį mėnesį, kuris yra „Nissan“ mėnuo, dvyliktaisiais karaliaus Achashverosho metais “.

Ši eilutė pradedama suteikiant Toros mėnesio pavadinimą („Pirmasis mėnuo“), tada šis mėnuo išverčiamas į pagonišką atitikmenį („kuris yra„ Nissan “mėnuo). Esteros laikais visi žydai gyveno Persijos imperijos ribose, o persai priėmė Babilonijos kalendorių savo srities civilinei administracijai. Iš pradžių žydai šiuos Babilonijos mėnesių pavadinimus naudojo kartu su Toros mėnesių pavadinimais, tačiau laikui bėgant Toros mėnesių pavadinimai buvo nebenaudojami.

Kai žydų tautai labiau patiko babiloniečių mėnesių pavadinimai, jie tapo jautresni kitoms babiloniečių įtakoms. Tai panašu į tai, kaip Amerikos žydai stebi Hanuką kaip žydišką Kalėdų versiją. Ši įtaka prasidėjo iš pažiūros nekenksmingo įpročio dovanoti dovanas Hanukai. Kol žydai atvyko į Ameriką, šis paprotys nebuvo žinomas ir vis dar yra retenybė Izraelyje, kur Hanukai nereikia varžytis su Kalėdomis dėl žydų jaunimo širdies ir proto. Kai Chanuka perėmė šį palyginti nereikšmingą Kalėdų aspektą, ji subrendo reikšmingesnėms įtakoms. Šiandien daugelis Amerikos žydų yra įpratę įkurti „Hanukos krūmą“ kaip žydišką alternatyvą eglutei. Šie žydai nenorėjo visiškai priimti Kalėdų, todėl jie „nudžiudino“ eglutę ir įkomponavo į Hanuką. Šis pavyzdys parodo, kaip lengva turėti įtakos svetimos religijos praktikai, ypač kai pradžioje yra tam tikras panašumas. Tai, kad Hanuka dažnai iškrenta maždaug tuo pačiu metu kaip ir Kalėdos, Amerikos žydams tapo natūralu įtraukti Kalėdų elementus į jų laikymąsi.

Kaip Amerikos žydus paveikė Kalėdos, taip ir senovės rabinus paveikė pagoniškoji babiloniečių religija. Nors oficialiai pasibaigus tremčiai 516 m. Pr. Kr. Daugelis žydų grįžo į Judėją, tačiau rabinų protėviai liko Babilonijoje, kur pamažu formavosi rabiniškas judaizmas. Daugelis anksčiausiai žinomų rabinų, pavyzdžiui, Hillelis I, gimė ir mokėsi Babilonijoje. Iš tiesų Babilonija išliko rabinų judaizmo šerdimi iki pat Gaonato žlugimo XI amžiuje. Babilonijos Talmude apstu Babilonijos pagonybės įtakos. Iš tiesų pagoniškos dievybės netgi atsiranda Talmude, perdirbtame kaip „žydų“ angelai ir demonai.

Viena Babilonijos religinės įtakos sritis buvo Jom Teruaho šventimas kaip Naujųjų metų šventė. Nuo pat ankstyvų laikų babiloniečiai turėjo mėnulio ir saulės kalendorių, labai panašų į Biblijos kalendorių. Rezultatas buvo tas, kad Yom Teruah dažnai iškrito tą pačią dieną kaip Babilonijos Naujųjų metų festivalis „Akitu“. Babilonijos Akitu iškrito 1-ąja Tishrei diena, kuri sutapo su Jom Teruah septintojo mėnesio pirmąją dieną. Kai žydai „septintą mėnesį“ pradėjo vadinti babilonišku vardu „Tishrei“, tai atvėrė kelią Jom Teruah pavertimui žydų Akitu. Tuo pat metu rabinai nenorėjo visiškai priimti Akitu, todėl jie jį judaizavo pakeisdami Yom Teruah (šaukimo dienos) vardą į Rosh Hashanah (naujieji metai). Tai, kad Toras nepateikė priežasties Jomui Teruahui, be abejo, rabinams palengvino jos paskelbimą žydų Naujaisiais metais.

Visiškai keista švęsti Jom Teruah kaip Naujuosius metus. Šis Biblijos festivalis iškrinta pirmą dieną Septintas Mėnuo. Tačiau Babilonijos kultūros kontekste tai buvo visiškai natūralu. Iš tikrųjų babiloniečiai šventė „Akitu“, Naujuosius metus, du kartus per metus, vieną kartą pirmame „Tishrei“, o po šešių mėnesių – ir pirmąjį „Nissan“. Pirmoji Babilonijos „Akitu“ šventė sutapo su Jom Teruah, o antroji „Akitu“ sutapo su tikraisiais Naujaisiais metais Toroje pirmojo mėnesio pirmą dieną. Nors rabinai paskelbė Yom Teruah naujuosius metus, jie vis tiek pripažino, kad 1-oji „Pirmojo mėnesio“ diena Toroje, kaip galima suprasti iš jos pavadinimo, taip pat buvo Naujieji metai. Jie vargu ar galėtų tai paneigti remdamiesi Išėjimo 12: 2, kuriame sakoma:

„Šis mėnuo jums bus mėnesių pradžia; tai pirmas metų mėnuo “.

Šios eilutės kontekstas byloja apie neraugintos duonos šventės šventę, kuri iškyla per pirmą mėnesį. Atsižvelgdami į šią eilutę, rabinai negalėjo paneigti, kad pirmojo pirmojo mėnesio diena buvo biblinė Naujųjų metų diena. Tačiau kultūriniame Babilonijos kontekste, kur Akitu du kartus per metus buvo švenčiami kaip Naujieji metai, buvo visiškai prasminga, kad Jomas Teruahas gali būti antrasis Naujųjų metų laikotarpis, nors tai buvo septintąjį mėnesį.

Priešingai nei babiloniškoje pagonybėje, Tora nesako ir nereiškia, kad Jomas Teruahas turi ką nors bendro su Naujaisiais metais. Priešingai, Sukoto šventė, kuri vyksta lygiai dvi savaites po Jomo Teruaho, vienoje eilutėje vadinama „metų pabaiga“ (Išėjimo 23:16). Tai būtų panašu į šiuolaikinio Vakarų kalendoriaus sausio 15-osios pavadinimą „metų pabaiga“. Tora taip neapibūdintų Sukkoto, jei Jom Teruah ketino švęsti kaip Naujuosius metus.

Kai kurie šiuolaikiniai rabinai teigė, kad Jom Teruahas iš tikrųjų vadinamas Roš Hašana Ezechielio 40: 1, kuriame aprašoma pranašo vizija: „Metų pradžioje (Roš Hašana) mėnesio dešimtąją“. Tiesą sakant, Ezechielio 40: 1 įrodo, kad frazė „Roš Hašana“ nereiškia „Naujieji metai“. Vietoj to, Toros kalendoriuje išlieka tiesioginė „metų galvos“ prasmė, susijusi su pirmuoju mėnesiu. 10-oji Roš Hašanos diena Ezekielio 40: 1 nurodo pirmo mėnesio 10 dieną.

Jomas Teruahas minimas šiose Biblijos ištraukose:

• „Jehova kalbėjo Mozei sakydamas:” Kalbėk Izraelio vaikams, sakydamas: Septintą mėnesį pirmojo mėnesio diena tau bus poilsio diena (Šabatas), Atminimo šaukimas, šventas susirinkimas. Nedaryk dirbk ir tu atneš ugnies auką Jehovai “. 3, 23, 23-25
  

• „O septintą mėnesį mėnesio pirmąją jums bus šventas susirinkimas; nedirbsite, tai bus jums šaukimo diena …“ Skaičių 29: 1–6
  

Klausimas: O Levito 25: 9?

A: Kai kurie žmonės teigė, kad Jom Teruah reikėtų laikyti naujaisiais metais, nes tai yra šabo metų pradžia. Tačiau Toroje nėra sakoma, kad Jom Teruah yra šabo metų pradžia, ir visi požymiai rodo, kad šabo metai prasideda pirmojo mėnesio 1 dieną. Tora sako taip:

„Praeisi sprogdinimo šofarą septintą mėnesį dešimtą mėnesį; Apmokėjimo dieną pravažiuosite šofarą visoje savo žemėje “. (Mozės 25: 9)

Šioje eilutėje sakoma, kad šofaras turėtų būti naudojamas norint pranešti apie jubiliejinių, 50-ųjų, metų atėjimą į sabato sistemą. Nepasakoma, kad Jubiliejus prasideda Apmokėjimo dieną, tik kad apie artėjančius Jubiliejinių metų atėjimą skelbiama Apmokėjimo dieną. Šofaras bus praleistas 49-ąjį Jom Kippur krašte likus šešiems mėnesiams iki ateinančių jubiliejinių metų pradžios. Šį aiškinimą palaiko tiesioginis 5 skyrius. 8 eilutėje sakoma, kad reikia skaičiuoti keturiasdešimt devynerius metus, 9 eilutėje sakoma, kad šofaras turi praeiti per visą šalį, o 10 eilutėje sakoma, kad 50-uosius metus skelbti Jubiliejumi. Tai rodo, kad šofaras, skelbiantis artėjantį jubiliejų 9 eilutėje, praeina pro šalį dar prieš jubiliejų …